《傳習(xí)錄》讀后感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《傳習(xí)錄》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《傳習(xí)錄》讀后感1

　　“一身驚才，一生跌宕；此心光明，亦復(fù)何言。”無疑是對中國歷史上最后的“三不朽”圣人王陽明一生的最為貼切的評價(jià)�！叭�不朽”最早見于《左傳·襄公二十四年》中“太上有立德，其次有立��，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽�！庇诘�，王陽明克己復(fù)禮、開風(fēng)化俗、教導(dǎo)人民；于功，僅用三十五天武平定寧王之亂；于文，其弟子著有《傳習(xí)錄》，發(fā)揚(yáng)其心學(xué)之思。因此，《傳習(xí)錄》的深入閱讀對于理解王陽明是必要的。

　　《傳習(xí)錄·陸澄錄》中寫道：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事�！币鉃橹�是行的開始，行是知的完成，類似于事物的一體兩面，相互依存又密不可分，是故在心學(xué)理論中，“知行”常被視為一個(gè)整體，“知行合一”則是其認(rèn)識論的命題。知必行，行必知，知而不行，只是未知，知行合一是一條普遍必然的規(guī)律而非一個(gè)建議，“知饑則食，知渴則飲”，這便是知行合一的道理。就如同我們皆深知學(xué)習(xí)的`重要性卻仍忍不住貪玩，這并非知行不合一，與其說是我們知道學(xué)習(xí)的重要性倒不如說我們更知道當(dāng)下玩樂帶來的愜意，于是我們選擇即時(shí)性的玩樂而并沒有選擇帶有滯后滿足欲望的學(xué)習(xí)。

　　對于人的善惡之辯，中國古代哲學(xué)有性善論和性惡論之分，但王陽明認(rèn)為“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”。人心本無善惡之分，人的“良知”才是心之本體，正因世間有惡，恪守“良知”守善守仁才有其所存在的意義。正所謂“破山中賊易，破心中賊難”，破世間之惡亦是如此，恪守“良知”可為善去惡。但若是因世間有惡而選擇同流合污一起欺壓良善，則是讓“良知”誤入迷途。正因?yàn)槭澜缛绱耍�人的“良知��、善、理想，才有存在的意義，恰如一葉扁舟在茫茫大海中守護(hù)微弱的秉燭之光，終有一日將成燎原之勢。

　　王陽明心學(xué)在當(dāng)代興起的重要性正如《論語》所言：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂”，不仁者就是心沒有安頓好的人，即心中無仁之常體。在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的今天，物質(zhì)需求正在直升天堂，人們的精神卻在直下地獄，幫助我們整個(gè)民族重新找到一個(gè)民族安身立命的根本，可能就是陽明心學(xué)在當(dāng)代興起的意義所在吧。

《傳習(xí)錄》讀后感2

　　一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁�(xí)錄》

　　這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。

　　一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時(shí)候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴(yán)重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開始泛起波瀾，從靜的.狀態(tài)里出來。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒什么用的。

　　王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。

《傳習(xí)錄》讀后感3

　　心學(xué)不容易學(xué)！

　　我看很多給它評論員的文章：這一切的發(fā)生會不會是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過來試圖用你給出的答案來解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過你，反過來找理由找借口來說服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

　　你打算創(chuàng)業(yè)，很多人會說，整不成！只有你自己會說我是對的。你相信誰？一些二貨肯定會說我肯定要選擇我自己認(rèn)為對的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是：我認(rèn)為是對的，還沒有證明過，他們說的卻有很大的概率發(fā)生，決策的.時(shí)候，賭會占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會上場：想明白我做的初心，原始動力，別人會不會也需要這份動力，要用什么樣的手段，讓別人認(rèn)識到這份動力，接受這份動力。這個(gè)過程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開始。這就是知行合一。很難對吧？

　　有時(shí)候，我們會碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會死，這分鐘你用用致良知的理論來，就是不干，你來試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個(gè)對我有益，我可能就會采取它。這個(gè)過程看到內(nèi)心是這么覺得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問功夫就在這里，致良知不容易。

　　結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會找出要干的理，你心想做就會找出要做的理。心外無理心外無物。

　　那，什么對呢？我是做對還是不干對？這里所說的對是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無物；你去做了，沒有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來啰，心學(xué)不好學(xué)！

　　生有涯，知無涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

　　最后：你說古人厲害還是我們厲害。我說是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說明我們更厲害些嗎？你若學(xué)完傳習(xí)錄，你去找心理咨詢師，你會發(fā)覺，心理咨詢比傳習(xí)錄有效，快，更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展，你還想用500年前的東西來pk？就像我用槍，你用木棍，你怠啊

《傳習(xí)錄》讀后感4

　　先生曰：“為學(xué)大病在好名�！�

　　侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來。”

　　曰：“最是。名與實(shí)對。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”

　　又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒則無及矣。‘四十五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也。孔子云：‘是聞也，非達(dá)也�！�安肯以此望��？”

　　——《傳習(xí)錄》

　　我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同。現(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會像以前鋒芒畢露，但還是會“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對自己的看法。往深處來講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒有力量，需要別人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。

　　王陽明說要想克服這種好名就要務(wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說當(dāng)你忙起來的時(shí)候，心就沒有功夫去好名了。如果你覺得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)的'時(shí)候，你就更沒有時(shí)間去想別的了。反過來講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見你干活，夸獎你的時(shí)候，你是聽不見的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說明你的心沒有在干活上。

　　人雖然不要好名，但要愛惜自己的名聲。要讓自己的行為對得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來評價(jià)，那時(shí)候就沒有改正的機(jī)會了。不追求出名，但是要修身。儒家通過修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。

《傳習(xí)錄》讀后感5

　　終于又得空看書，前些日子只是出差，間歇時(shí)因?yàn)闋顟B(tài)在事務(wù)上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。

　　昨天早上把《傳習(xí)錄》放進(jìn)包里，重新親近一下，養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng)，內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書》時(shí)忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見及�？酌显�典里自不見老莊，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。

　　覺出王陽明的莊周味道，是在其批評世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒”，知識分子們“相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”云云，其批評姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的.冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來明朝的人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當(dāng)然，最終的立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來的那篇認(rèn)為“李零是以道家立場加點(diǎn)后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點(diǎn)，還是很有鋒芒見地的。

　　另一個(gè)體會是，因?yàn)榻袢私佑|的孔孟原典有限，可以說，讀的多一點(diǎn)的人，也不過是看過四書而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點(diǎn)都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽明那會兒自是不同，所以書中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說天下學(xué)問盡歸于儒藏，關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門出，則道家、陰陽家及西學(xué)之自然科學(xué)，盡被納入其類。所以才知道門檻高得很，孔門有六藝呢，隨便翻翻都遠(yuǎn)著，彌高彌深啊。

　　沒想到的是，看明朝的傳習(xí)錄不用字典，看民國馬一浮的兩本會語，沒有古漢語常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因?yàn)樗�引的古典更多過陽明，真是個(gè)學(xué)問家。商務(wù)印書館的縮印本《古漢語常用字典》只好常備著，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來也足夠了。

　　陽明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時(shí)其實(shí)都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學(xué)問上那么佩服他。

　　且抄一句陽明與陸原靜信中之語——“為我盡達(dá)諸介甫，不有益于他，必有益于我也。”氣象何等從容！

　　養(yǎng)神啊。

《傳習(xí)錄》讀后感6

　　“養(yǎng)心莫如靜心，靜心莫如讀書”。這個(gè)夏天，通過這本書來消暑靜心，是再適合不過的了。手捧長卷，清茶淺酌，給自己營造一方天地，通過書中的字字句句感受生活，品味人生，不知不覺中，心靈的疲憊也就得以消除了。

　　韓寒說:“我們聽過無數(shù)的道理，卻仍舊過不好這一生�！迸喔�說:“讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡�！倍�王陽明說:“知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”我們忙忙碌碌馬不停蹄奔走在歲月這條嵌途上，如果只是為了隨波逐流，追求華而不實(shí)的生活，不停下來思考和挖掘人生的真諦那么在另一種意義上來說也算是“無所作為”了。

　　當(dāng)閱讀成為一種習(xí)慣時(shí)，就需要追求理解的創(chuàng)新和內(nèi)心的寧靜了�！爸铝贾�，知行合一”是理解的最高層次，是認(rèn)識世界改造世界的根基，也是人生一輩子的修行，只有不斷地思索實(shí)踐反思修正再實(shí)踐再思索如此循環(huán)往復(fù)，才能攻克生活中的謎團(tuán)和難題，才能驅(qū)散無聊時(shí)的孤獨(dú)與寂寞，才能真正溫柔堅(jiān)定地過好我們這一生。

　　《傳習(xí)錄》雖然是以文言文的形式向我們輸送智慧，讀的過程中也會晦澀難懂，但是卻讓我內(nèi)心深處真正的修得平靜，可以說，沒有一本書讓我這么迷惑不解，也讓我這么醍醐灌頂，同時(shí)又讓我這么努力試圖靠近自己的“良知”。本書真的不愧是大家之作呀。

　　讀書最重要的不是記住多少東西，而是給你帶來多大影響。這本書讀完給我最大的改變就是:1.讓我心平氣和地活在當(dāng)下，不浮躁，有條不紊地做好當(dāng)下的所有事情，對于未來的事情，也不焦慮，因?yàn)榘熏F(xiàn)在過好就在為迎接未來做準(zhǔn)備啊，我開始真正地落實(shí)到行動上了，也希望我能一直保持下去。

　　2.培養(yǎng)我的.專注力和定力，我是一個(gè)思維很容易發(fā)散的人，做著一件事情，想著另一件事情，很容易兩件事情都做不好，但是看了這本書上的內(nèi)容讓我學(xué)會了聚精會神在一件事情上，而且沒有做好誓不罷休，懂得了屏蔽干擾，把精力放在自己認(rèn)為最重要的事情之上。

　　3.我開始追求閱讀過程中的絕對寧靜。對我來說，當(dāng)內(nèi)心的安靜達(dá)到一種飽和之后，我的目光所及之處，都會或多或少地留下思緒與回憶，通過這樣，讓我享受了與知識的碰撞，也享受了與靈魂的暢談。以上幾點(diǎn)是我讀這本書的意義所在，也是我的收獲所在。

　　好書如老友，一點(diǎn)星光，兩杯淡酒，與君語，時(shí)光靜好，與君同，細(xì)水流年，與君老，繁華落盡，尤其是這種直擊心靈的不朽之作更是至尊好友啊！

《傳習(xí)錄》讀后感7

　　“愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈。”——《傳習(xí)錄》

　　這是《傳習(xí)錄》中徐愛記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會。在同門聊天中我經(jīng)常說“后悔加入師門晚了�！睕]像徐愛說的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝]學(xué)太多東西。加入師門之前，就覺得儒學(xué)只是高高在上的.說教。加入師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來預(yù)測未來。隨著與師父相處的時(shí)間越來越長，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。

　　師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡簡單單的說教，和社會上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對別人說沒趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。

　　儒家思想傳遞了幾千年，對我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的下手處。入師門三年多，對我影響比較大的，修心初級三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠如神……有很多是以前從來沒有接觸過的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說出來的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

　　有同門問我怎么可以更快更好的改變自己，我對大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會有太大改變的。這套東西不是背就能會的。還是那句話，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

　　徐愛說的影響他的那些學(xué)說，《傳習(xí)錄》的后邊會逐條的說明，慢慢學(xué)習(xí)。

《傳習(xí)錄》讀后感8

　　問：“惟精惟一是如何用功？”

　　先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！�精’字從米，姑以米譬之：要得此米��?nèi)粷嵃祝�便是惟一��，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥���。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也�！薄�—《傳��(xí)錄》

　　儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。

　　從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳枴本褪且獑栕约菏鞘裁矗窟�要問自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。

　　“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松�最后的目�?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的'所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。

《傳習(xí)錄》讀后感9

　　老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴(kuò)大自己的意識接受范圍，我們的意識心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來的煩惱，下意識覺得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。

　　其實(shí)這些都是意識心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過程做好，因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生，最壞不過結(jié)果，你盡力解救最壞也不過是這個(gè)，對了，該來的總會來，我們要知而不隨，不然很容易浪費(fèi)情緒。

　　因?yàn)槲覀兊囊庾R觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識退出，對的是退出，化掉，而不是對抗！對抗是什么，老師說，堅(jiān)持也是對抗，致良知時(shí)，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時(shí)間多久了，為了我能堅(jiān)持下去，下意識的我會去對抗這些念念，堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？

　　其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識順沒了，私欲能被化之，做到了順其自然！

　　這次的陽明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的.就是劉老師說的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。

　　很喜歡老師說的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西，無法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候，還會抱怨鹽放多了，為什么不去說這個(gè)菜本身不行需要鹽來提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競爭，存在是無法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！

《傳習(xí)錄》讀后感10

　　澄問操存舍亡章。

　　曰：出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。

　　又曰：出入亦只是動靜，動靜無端，豈有鄉(xiāng)邪？

　　我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的'意就會逐物，就變成了心為物役。如果心沒被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。

　　很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說我看見一輛跑車在我面前經(jīng)過，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車上面收回來。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車上的心收回來，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話，一天當(dāng)中就會把心放在無數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會特別的疲憊。經(jīng)常感覺一天也沒干啥呀，為什么會這么累？今天一天我的身體是沒干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒有收回來。是因?yàn)樾睦�，結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來就是讓我們每一天把放出的心收回來，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。

　　定心不是心不動，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。

《傳習(xí)錄》讀后感11

　　問：“知識不長進(jìn)，如何？”

　　先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”

　　又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》

　　當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問自己這個(gè)問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。

　　我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時(shí)，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長的`力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個(gè)，只不過有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。

　　如果對為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。

《傳習(xí)錄》讀后感12

　　陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：

　　陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識“知”，更也不能真正的認(rèn)識良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。

　　這里就會存在一個(gè)非常大的問題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的.境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。

　　陽明先生認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。

　　陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響很大，因?yàn)樗�的思想可以讓人建立自己的價(jià)值觀。同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。

　　這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會有更多的收獲。

《傳習(xí)錄》讀后感13

　　問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體。’何墨氏兼愛，反不得謂之仁？”

　　先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來�！薄�—《傳��(xí)錄》

　　這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別？我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對父母的愛，對他人的愛，對事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的`�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒垡彩且�有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛，和對我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開始。

《傳習(xí)錄》讀后感14

　　格物致知是出自《大學(xué)》：致知在格物。朱熹認(rèn)為，‘格’字是’至‘的意思，致知，則是窮理，所以他說“欲致吾之知，即物而窮其理，蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也”。王陽明則不這樣認(rèn)為，王陽明以為’格‘字除了有’至‘的意思，還有’正‘的意思，還認(rèn)為窮理是涵蓋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，所以他解釋為“致吾心之良知于事事物物”，"致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”，這也是有關(guān)王陽明的“致良知”的思想學(xué)說。他們倆的解釋不同首先在對“格物”的認(rèn)識。

　　我都不完全贊同這兩種說法。王陽明有感于他當(dāng)時(shí)的世道而非要弄個(gè)良知進(jìn)去，未免過于牽強(qiáng)，至于朱熹對致知沒有很好的解釋。

　　先說致知，那么一個(gè)君子要知曉什么？其實(shí)在《大學(xué)》的開頭有一句話是”物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣“，這也是就是告訴了君子要知曉”物之本末，事之終始“。但是，如何才能知曉，”人非生而知之者“，所以要格物。我贊同朱熹所說的‘格’是‘至’的意思，那么格物的意思可以解釋為要接觸事物或者參與到事物中去，也惟有如此才有可能知曉”物之本末，事之終始“。如果人對某個(gè)事物敬而遠(yuǎn)之，又怎么可能深知此事物呢，若只是道聽途說，很有可能僅僅是看到事物的.表象。所以“致知在格物”。

　　另外，還要弄清楚格物和致知的邏輯關(guān)系。只有格物，不一定就能致知，也就是說格物只是致知的必要條件，而不是充分條件，這和”能夠齊家，但不一定就能治國“是一個(gè)道理。要在格物的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)和反思，才有可能致知，知曉“物之本末，事之終始"。

　　最后，說下這本書。這本書是王陽明的弟子收集王陽明的語錄和書信所編集而成的。重點(diǎn)要看看王陽明的書信，大概就可以知道王陽明想講些什么。王陽明本人很厲害，文武兼?zhèn)�，但是他教育學(xué)生的水平卻不怎么樣，他的弟子后來還分成各種派系，好像能弄懂他的理論并不多，明朝后來還居然出現(xiàn)了王學(xué)末流。

《傳習(xí)錄》讀后感15

　　問“子夏門人問交”章。

　　先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�

　　——《傳習(xí)錄》

　　我覺得王陽明對于這個(gè)問題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍�的結(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來評斷。王陽明這個(gè)回答是基于對人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動，“對”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問喜不喜歡，但問應(yīng)不應(yīng)該�？赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問喜不喜歡，再問應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來的結(jié)果。所以他說子夏的話是對的。

　　可人總是要長大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的`結(jié)果就不是光問喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們在社會上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會資源，社會資源是離不開人際關(guān)系的。

　　不能說自己喜歡跟誰交朋友，就跟誰交朋友。你需要去想一個(gè)問題，就是我們可以為對方帶來什么。如果你光想著和對方交朋友去利用他，他肯定也不會和你交朋友的。如果你對不如你的人包容不了，比你行的也不會包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽明說子張的觀點(diǎn)也是對的。

　　用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會還有什么可發(fā)展的未來？社會的成長是伴隨著人的成長不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松�有這種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長。

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